【摘要】構筑新鄉賢文化是我國農村文化建設的重要組成部分，只有充分發揮民間儒學的功能，采取多種途徑，培育新時代的鄉賢，使之引領鄉土文化，提升鄉土文化內涵，才能讓人留住“鄉愁”，推動鄉村建設。

【關鍵詞】民間儒學  鄉賢文化  文化建設    【中圖分類號】G123    【文獻標識碼】A

重新培育鄉賢文化，目的并非是要簡單還原或恢復歷史上的鄉紳傳統，更多的是借其正面的功能，利用當代社會條件下可能產生的新鄉賢，反哺鄉村新文化的建設。

當經濟發展體現出文化的品格時，一個國家才能進入更高的發展階段

對于中國農村社會而言，盡管還有少數地區沒有實現“脫貧”，但今天大部分鄉村農民的物質生活較之中國歷史上的任何時期都要好得多，亦是不爭的事實。扶貧攻堅、精準扶貧，也讓我們預期“脫貧”在幾年內就能達到。經濟的“硬件”指標相對容易完成。關鍵在于，無形的精神、文化層面，一方面，很難去用外在的標準衡量；另一方面，發生物質富裕、精神貧困、道德滑坡的現象也不是不可能。

對于文化精神的滿足，一般采取兩條途徑：一是“倉廩實而知禮節”，富后知禮，富然后教。先發展經濟生活，后重視更高層次的需要，固然有其道理，因同時伴隨處在“為滿足日常生存而競爭消費品”的階段，確實是無法兼顧其他的。二是“同步說”，在重視物質生活的同時，也照顧到精神生活的調劑。其實第二條途徑在發展的初期往往很難去實施，但在發展到一定階段，比如，在接近小康或者實現了小康之后，就必須考慮了。當前，中國進入了全面建成小康社會階段，而此時，文化建設更應優先發展。只有當文化體現出比物質和資本更強大的力量時，當經濟發展體現出文化的品格時，一個國家才能走出低迷徘徊的狀態，進入更高的發展階段。

中華民族偉大復興中國夢的推進，不只有經濟、軍事等硬實力的累積，還要有文化價值等軟實力的引領。文化的進步，更多是消除附著于其上的舊的意識形態痕跡，嫁接新的生命活力。走社會主義文化發展道路、建設社會主義文化強國，社會主義文化成為整體“五位一體”總體布局中不可或缺的一環。而新社會形態的文化，是和五千年悠久文明傳統的基因聯通起來，同時，汲取外來積極因素，努力鍛造出創新、包容的新形式、新內容。

新鄉賢文化的培育要避免功利化

在傳統社會中，經過千百年的濡染，以儒家為重要組成部分的中華文化，既有精英和朝堂層面的認可、傳承，亦有民間和在野層面的流傳、沿襲。作為農業補充的手工業、商業等經濟形式，并沒有動搖農業為核心的立國之策。古時的城鎮生活，更多地延續、放大了農業社會的余緒。置產置田、告老還田、耕讀傳家等風尚，使開明的鄉紳士人在私塾、鄉校、書院等略帶制度性的教化配合下，升平之時，浸潤陶冶，通過鄉規民約、戲劇傳唱、祭天祭祖等多種形式，沁入心靈，變成習俗、信仰。

建立和培育新鄉賢文化，一個重要前提是農村和農業需要一定數量的勞動力來維持，這些勞動力能隨著時代進步不斷提升其文明素質。新時期的鄉賢分為三類人：第一類是“離土鄉賢”，就像筆者這類小時候在鄉下長大，后來長期在外地工作的文化教育工作者，由于父母親屬的關系，逢年過節回家看看，影響雖遠且間接。第二類是“在土鄉賢”，有點文化基礎，長居鄉間，人品較好、威望較高。第三類是，生于鄉下，后來求學、招工、招干后就在當地為官或工作，經常返鄉，辦事方便，照顧更多，影響近且直接。這種劃分或許對于物色人選有一定啟發意義。當然，新時期的鄉賢，大部分接受了現代知識的灌輸，不一定都那么有“戀土”情結。然而，基于“鄉里鄉親”，多少也會有感情的因素。只是日久天長，隔膜亦深，舊人不見，新人不識，如果不是有意識對之加以溝通和關注，“第一故鄉”漸漸淡出視野也有可能。

文化需要人作為載體一代又一代的接續，且亟待有文化責任感的賢能之士將之“演示”到生活實踐中，否則即使有，也成了純粹的“物文化”“死文化”。一方面，衣食住行的溫飽生活滿足之后，許多人對精神世界的渴望急劇上升，對深層的信仰尤為關注，正在尋找他們可以賴以安身立命的精神支柱。如果不去正確地引導，那就有可能造成這個“市場”或被功利化經濟“拖曳”至歪斜之路，或被外來的宗教文化所侵蝕；另一方面，我們一直認為，人們擁有一定的物質條件后才能去關注內心，其實有時候恰恰相反，那些還不富裕或是邊緣弱勢人群似乎更需要精神的慰藉。

新鄉賢文化的培育與建設，既要有一定的經濟效益等市場鼓勵措施調動積極性，同時，又要避免完全的功利化。提升鄉土文化內涵，除了熱心的志愿者外，還要發揮專業文化隊伍的作用。仿效國外有關經驗和做法，采取一定措施，比如，納入對教師的年度服務社會事業考核機制，支持高校教師抽出一定的時間做這方面的相關培訓等，使時代的新鄉賢真正從中孕育而出。

民間儒學和新鄉賢文化

新鄉賢是在當代文化氛圍的陶冶下產生的，甚至具有一定的世界眼光。同時，我們不能忘記，其中的鄉賢源于深厚淵源的傳統，與當地積累的鄉土文化有著一定的聯系。自然，如果確實存在“處處有歷史、步步有文化的小鎮和村莊”，那是再好不過的。如果不具備這些物質載體條件，一方面，可以“后補”，即在經濟條件允許的情況下，規劃和重建一定要融入文化的氣息；另一方面，更要重視喚醒、發掘嵌入在老百姓生活中的風俗、飲食、節日、醫藥等特色“活態”文化。在快速流動的信息社會，相對穩固的鄉土以“時空”整體的集中方式凝結、延續了各種不同的傳統“單元”，啟示喧鬧中的心靈獲得走向未來的智慧。

當我們把歷史的元素恢復和嫁接到現代的發展理念上時，我們發現，根植深厚、質樸而又頑強的鄉土，似乎“記憶”的復原迅捷得多。千百年來，傳統不只是保存在官學、廟堂之上或正史中，也深深地體現在“日用而不知”的民間私學里。這證明，以儒家為重要組成部分的文化傳統本身在向上“意識形態”空間伸展的同時，也以強有力的生命力延續在底層。時代的轉換使儒學不可能整體進入主流，那樣就會與形成的新傳統指導意識抵牾不少。生活儒學、民間儒學等大眾儒學、實踐儒學的產生與流行，說明在學理上構筑一條群眾的路線是非常可能的。因此，我們要有意識地培養各個方面的新鄉賢，使之在構筑“良性鄉村文化生態”中起到潛移默化的功能。

我們的文化，它在小農經濟時代乃至于當今的鄉土文明建設中有相通相融之處，被引伸至城市社區、現代企業，“創新性轉換、創造性發展”顯得必不可少。總之，必須“接地氣”，融入現代生活。新鄉賢文化的建設，正是要起到這樣一個聯通古今中外的功能。

（作者為國防大學教授，中國實學研究會副會長兼秘書長）

【參考文獻】

①《中共中央辦公廳 國務院辦公廳印發〈關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見〉》，新華網，2017年1月25日。

責編/肖晗題    美編/于珊

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