【摘要】宋代休假之制繼承前代典制，革故鼎新，順勢而為，建立起制度化的節假體系，惠及社會諸群體。節假之制極大促進了消費經濟的活躍，發展為繁榮昌盛的假日經濟，催生絢麗多彩的節序文學，形成璀璨奪目的節假文化。

【關鍵詞】宋代  假日  消費  文化    【中圖分類號】D693    【文獻標識碼】A

“三日一沐，五日一浴”，是自先秦形成的衛生美德，后演化為公休假“休沐”一詞。揆諸文獻，“休假”有許多意同而稱謂不同的詞語表達。在宋人語境中，休假有休沐、歸沐、休暇、休務、休告、休日、公休、旬休、旬假等說法，還有朝假、式假、假告、假寧、臘假、朝休、更休、告寧、告歸、謁告、謁歸等對不同休假的稱呼，鐫諸簡冊，載之篇籍，展現異彩紛呈的節假文化，是中國古代節日文化的綺麗篇章。

休假之制的確立與流變：從北宋休假令到南宋假寧格

我國古代休假之制源遠流長，意蘊深厚，歷朝脈絡相承，迭有創新。宋人高承《事物紀原》“休沐”條記曰：“假告已見于戰國。漢律，吏得五日一休沐，言休息以洗沐也……《唐會要》：永徽三年二月十日，以天下無虞，百司務簡，每至旬假許不視事，以寬百寮休沐。然則休沐始于漢，其以旬休，則始于唐也。”“五日一休”自漢代起成為國家法定休假日，至唐代改為十日一假，稱“旬假”。宋代集歷朝假日制度之大成，因革相承，發展創新，使節假制度更為完備系統。正如《宋史》所云：“宋承唐制，抑又甚焉。”司馬光詩作“風雨難期王事劇，未知休沐幾旬來”，道出了因政務纏身而對假日的企盼。宋代休假之制確立于北宋前期。這一時期，隨著皇朝政治統治的逐步鞏固，社會經濟的恢復發展，以及社會秩序的漸趨穩定，包括節假制度在內的各項政治制度得以逐步創建完善。

趙宋立國伊始，就恢復建立休假制度。據李燾《續資治通鑒長編》（以下簡稱《長編》）載，太祖乾德六年（968年)九月辛卯，詔“節假及太祠，并如令式處分”。開寶九年（976年）四月二十三日，又“詔自今旬假不視事，賜百官休沐”。明確“著令旬假為休浴”，確立“旬休賜假”之制。太宗太平興國三年（978年）七月乙酉《改用七日為七夕節詔》曰：“七夕佳辰，著于式令……自今宜以七日為七夕，仍令頒行天下為定制。”太平興國六年（981年）十月庚辰，“詔自今下元節宜如上元，并賜休假三日，著于令”。并以“冬至、元正、寒食三大節為七日假”。此類節日休假逐漸制度化。真宗時以“天書”降臨、封禪泰山而創設天慶節、天貺節、先天節、降圣節、天祺節等節日。徽宗亦效仿真宗增設天應節、真元節、寧貺節、元成節、天符節、開基節等。故《宋史》記云：“諸慶節，古無是也，真宗以后始有之。”這類宗教性節日也納入法定假日。另外，其他如皇帝、皇后的生辰日也要休假，稱之為“圣節”或“誕節”，規定“百司休假如式”。而皇帝、皇后的逝世日則為“國忌”，規定凡逢國忌，“禁樂、廢務，群臣詣佛寺行香修齋”。據《宋會要輯稿》載，建隆元年（960年）三月十四日，太祖即追尊其高祖至其父等逝世紀念日。

《宋會要輯稿》亦載：“國初休假之制，皆按令式：歲節、寒食、冬至，各假七日，休務五日；圣節、上元、中元，各假三日，休務一日；春秋二社、上巳、重午、重陽、立春、人日、中和節、春分、立夏、三伏、立秋、七夕、秋分、授衣、立冬，各假一日，不休務；夏至、臘日，各假三日，不休務；諸大祀假一日，不休務。其后或因舊制，或增建慶節，旬日賜沐，皆令休務者，并著于令。”官員休假，或免朝參為休沐，或官署停止辦公為休務，休沐非一定休務。但從真宗景德三年（1006年）九月規定“上巳、二社、端午、重陽并旬時休務一日”后，非特殊情況“皆令休務”，逐漸形成休假亦休務之制。

到南宋時期，因宋金南北對峙，朝廷事務繁劇，不斷有臣僚上書請縮減假期，故已有節假多所存廢去留，休假日數有所減少，但重要節日仍休假。高宗紹興元年（1131年）正月十八日詔：“今后朝廷百司，依條月中每旬仍舊作休務假”，規定“每旬唯以晦日休務”。寧宗時所編《慶元條法事類》“假寧格”記載：元日、寒食、冬至，各休五日；圣節、天慶節、開基節、先天節、降圣節、三元、夏至、臘日，各休三日；天祺節、天貺節、二社、上巳、重午、三伏、中秋、重陽、人日、中和、七夕、授衣、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬、大忌、每旬，各休一日，“諸假皆休務”。

休假之制度化，體現宋代行政體制漸臻完善，折射新的執政理念。但對朝廷來說，假日過多也會影響官府的政務處理和辦事效率。圍繞著既要有利于國家機器正常運轉，又能最大限度實行人性化管理，為此不斷有官員如包拯、王安石、王十朋、羅愿等對節假制度提出改革主張，兩宋休假之制也就始終處于變革損益之中。

休假惠及社會諸群體：官吏、工匠、軍人及學生

歐陽修《初伏日招王幾道小飲》：“人生有酒復何求，官事無了須偷暇。古云伏日當早歸，況今著令許休假。”就描寫了休假宴友的喜悅。宋代節假日有多少？宋人龐元英《文昌雜錄》載“祠部休假歲凡七十有六日”。實際上，到神宗元豐五年(1082年)祠部厘定官員休假制度時，各類休假日已超過一百二十多天。宋代休假主體包括各級政府官吏、官府工匠、軍人、官學師生乃至編配囚徒等，成為惠及社會諸群體的法定福利待遇。

宋代休假形式主要包括公假和私假。公假包括例行假、節假、賜假、赴任假等。例行假為常規假日，如旬假，官員每十天休假一天，一年可達三十多天。節假是根據農事節令而休的假日，包括立春、春分、立秋、秋分、立夏、夏至、立冬、冬至等節氣假日，以及元日、寒食、重午、重陽、人日、中和、七夕等民俗節日。賜假、赴任假等都是朝廷以休假方式給予相關人員的非物質獎賞，有著非定時、定期的特點。如大中祥符元年（1008年）真宗東封泰山時，即賜百官休假三日。

私假是指因個人事務而休假，名目頗雜。如婚喪、疾病、省親以及處理私人緊急事務又無法利用旬休、節假之便時，均按規定給予休假待遇。如《宋史》所載太祖開寶敕文曰：“應常參官及內殿起居職官等，自今刺史、郎中、將軍以下遇私忌，請準式假一日”。因官吏私忌休假是按“令式”規定的，故稱“式假”。大中祥符八年（1015年）四月，詔“自今有父母喪，給假三日，期周喪二日，余并一日”。《慶元條法事類》“假寧格”載：官員結婚給九日假，期親五日，大功三日，小功二日，緦麻一日。探親等皆“準格令給假”。病假或稱病告，又稱尋醫。太祖建隆元年（960年)九月，詔“文武常參官請病告過三日，以名聞，當遣太醫診視之”。真宗景德四年 （1007年)八月，復“詔自今兩省五品、尚書省四品、大將軍、刺史已上、知雜御史、諸司使，被疾請告三日以上者，入內內侍省遣使將太醫診視之”。其中既有體恤官員之初衷，也有防范奸猾之含義。同時規定休病假不得超過百日，否則停發俸祿。超過二百日者，除籍罷官。

官府工匠也有休假。大中祥符二年（1009年)六月興建昭應宮時，修宮使丁謂欲宮速成，請三伏不賜休假，宰臣王旦言當順時令，真宗以為然，乃詔“修昭應宮役夫三伏日執土作者，悉罷之”。大中祥符六年（1013年)詔“諸煎鹽井役夫，遇天慶等四節并給假”。南宋《慶元條法事類》載，凡役丁夫，元日、寒食、冬至、臘日各休假一日。編配囚徒或“流囚居作”者，每旬休假一日，元日、寒食、冬至休假三日。

官學學生有“齋假”“告假”之制。因故暫外出不能回校者，允請“宿假”。長時間不在校學習者，允請不超過一年的“長假”。周密《癸辛雜識》還記：“太學，上已暇一日，武學，則三日。清明，太學三日，武學乃一日”。諸州縣學，亦“歲時給假，各有日限”。

軍人也有相應休假。真宗天禧四年（1020年）秋七月辛酉：“詔京東西、河北路經水災州軍，勿得科調丁夫，其守捍堤防役兵，仍令長吏并加存恤、番休之。”仁宗康定元年（1040年）八月丁亥：“詔鄜延路諸兵戍守日久者，令番休。”皆為定期換防休息之制。神宗熙寧五年（1072年）五月樞密院所定《教閱法》規定：“遇旬休、節假、請衣糧草日及為雨雪沾濕，并許權住教。”南宋《嘉泰事類》“軍防格”亦載：“寒食，諸軍住教三日”；“中元節，諸軍住教一日”。皆為節假日停止訓練之制。

另外，還有其他定期或不定期的休假。如王栐《燕翼詒謀錄》所載，太宗淳化二年（991年)正月己丑，“詔京朝官厘務于外者，受詔后給假一月”，使“久勞于外”的官員能還鄉里“展掃墳墓，聚會親族，料理生產作業”。為表示對科舉選才的重視，仁宗慶歷六年（1046年）三月二十四日詔：“為放舉人畢，依宴后一日例放歇泊假一日，前后殿不座，永為定式。”南宋時則在御試唱名后，給有關主持考試的官員放歇泊假三天。至于皇帝“親行大禮及車駕巡幸，賜群臣休假，皆無定制”，但也成為休假之制的重要組成部分。有些部門的休假，還確立輪休制。如元豐二年（1079年)三月，神宗批示曰：“大理寺長、貳、丞、主簿家屬既不在治所，如遇休假，宜止各輪一員在寺，余歸休沐，庶制可經久，人無憚倦。其著為令。”

宋代休假之制開創因政事而設節之先河，節假體系趨于完備，成為我國古代假日制度文化的繁榮期，也奠定近世公共節日體系基本規模，成為當今假日之制的文化原型。

休假之制社會影響大觀：假日經濟與節序文學

休假之制既是皇朝政治管理制度的重要內容，也是社會生活不可或缺的組成部分。真宗景德三年（1006年）九月庚戌，“詔以稼穡屢登，機務多暇，自今群臣不妨職事，并聽游宴，御史勿得糾察。上已、二社、端午、重陽并旬時休務一日。祁寒、盛暑、大雨雪議放朝。著于令”。大中祥符五年（1012年)五月丙子，又“詔自今兩省五品、中書省四品、諸司三品有同列出使，并許郊餞，仍給休暇一日。余官親屬僚友出行，任以休務日餞送。”休假并“許臣民宴樂”的規定，為人們節日交游、聚會、宴娛營造寬松氛圍，助推文人詩酒之會與結社唱和成為一種時尚，催生絢麗多姿的節假文化，蔚為大觀。

宋代各種節假活動豐富多彩，像立春打春牛、上巳祓禊、清明掃墓、端午競渡、七夕乞巧、仲秋賞月、重陽登高、冬至進履、小年掃除、除夕守歲、新年祝福等，呈現時序性節日娛樂化、宗教性節日商業化特點，極大地促進了消費經濟發展，形成為繁榮昌盛的節日市場及假日經濟。正如孟元老《東京夢華錄序》所記都城開封節假氣象云：“時節相次，各有欣賞。燈宵月夕，雪際花時；乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾，雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調弦于茶坊酒肆。八荒爭湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易；會寰區之異味，悉在庖廚。花光滿路，何限春游，蕭鼓喧空，幾家夜宴。”艷麗富貴，欣欣向榮，一派節日繁華景象，引領都市消費時尚。

休假之制為平日忙碌于公務的人們提供休暇時間，以游觀賞玩，放松身心，探親訪友，尋芳討勝。正所謂“會待詔恩三日沐，湖山尋勝任舟輿”。《東京夢華錄》記都城清明休假、踏青游春盛景：“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。”吳自牧《夢粱錄》記南宋臨安清明節盛況：“車馬往來繁盛，填塞都門”。構成一道絢麗多彩的節假風俗長廊和人文景觀。

歲時節日文化氛圍的熏陶，激發文人學士的創作靈感，生發形成具有濃郁生活氣息、意境深遠的節令詩、節序詞為主體內容的節序文學。《全宋詩》收錄端午帖子詞多達五百余首，《全宋詞》收錄以節日為題的詞作超過千首。節序詩詞以“祈愿、祝福、禳災、賞心、樂逸、良辰”等為主題思想，是展現宋代節日民俗風情的瑰麗畫卷。如立春，是農歷二十四節氣中的第一個節氣，人們對于春天的到來寄予厚望。趙長卿《探春令·早春》下片：“幅兒勝兒都姑媂，戴得忔戲。愿新春以后，吉吉利利，百事都如意。”昭示出對美好生活的熱烈企盼與祝愿。元宵節是當時最為隆重、極具風采的節日，號稱“新年第一佳時節”。“月上柳梢頭，人約黃昏后”也成為宋朝女性最為自由的風流燈月夜。在以民俗節日為題材的詞作中，數量最多的便是元宵詞，《全宋詞》及《全宋詞補遺》收錄近五百首歌詠元宵節的詞作。七夕節是所有節日中唯一以女性為主要活動群體的節日，《全宋詩》即收錄一百多位作者二百多首七夕詩作品。至如中秋佳節，全民同慶。蘇軾一闋《水調歌頭·明月幾時有》更被譽為千古絕唱，獨步古今。

宋代節序文學或借節日事象抒發鴻鵠之志，或借節假交游相互慰勉。托物喻意，寄寓抒情，頗具文化韻味、審美意蘊和藝術魅力。盡顯時序風物之盛，休閑宴樂之情，展現出濃郁的市井生活氣息和鮮明時代特色。尤其是如元宵節“舞隊”和猜燈謎、二月十五花朝節、重陽賞菊等，皆創始確立于宋代，揭示宋代假日文化的博深精邃。

（作者為山東大學歷史文化學院教授）

責編/張蕾    美編/楊玲玲

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