【摘要】人類文明形態是文明存在的具體形式，指稱人類社會實踐的組織方式，人類文明形態的演進表現為這種組織方式的產生、發展乃至衰落、消亡的過程。縱觀人類文明形態演進歷史可以發現，人類文明具有多樣性，文明間和諧共存的前提是平等，文明間恰當的相處方式是包容，文明發展需要交流互鑒。當今人類社會已經成為事實上的命運共同體，中國式現代化正在創造人類文明新形態，這一文明新形態具有開放性、包容性和進步性等特質。未來，人類不同文明應當在更為積極、更加充分的交流互鑒中實現新的共同進步，攜手創造更加美好的世界。

【關鍵詞】文明史 人類文明形態 多樣性 交流互鑒 中國式現代化

【中圖分類號】D61 【文獻標識碼】A

人類歷史本質上是文明的歷史。按照馬克思主義的觀點，文明是人類社會實踐的產物，它與生產方式和交換方式直接相關。因此，對于文明的理解，應當把它同人類的物質生產和精神生產聯系起來，把文明看作是反映物質生產和精神生產兩方面成果的總和，將其視為標示人類社會開化程度和進步狀態的范疇。人類文明形態是文明存在的基本形式，指稱人類社會實踐的組織方式，人類文明形態的演進就表現為這種組織方式的產生、發展乃至衰落、消亡的過程。審視和描述人類文明形態變化的科學方法，應當把握歷史邏輯與理論邏輯的一致性。系統深入地研究人類文明形態的變化，有助于準確把握人類文明演進的規律和方向，深刻認識人類文明新形態的重大意義。

人類文明形態的歷史：大致進程與基本特點

研究人類文明形態問題，首先應當了解人類文明形態的歷史。習近平總書記指出：“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認識過去、把握當下、面向未來。”①

人類文明形態的歷史進程。基于生產力發展水平，人類文明形態的歷史進程可以劃分為原始文明、農業文明、工業文明和后工業文明四大階段。這四大階段迭次發展，展現出不斷進步的總體態勢。

作為人類文明的第一階段，原始文明經歷了緩慢而又漫長的演進過程，其間，人類生產能力十分低下，各種形式的共同體（族群、氏族等）必須依靠集體力量才能生產出生活所必需的物質生活資料。交通和通訊技術的落后，使得各共同體只能在相對狹隘、彼此隔絕的空間中獨立發展起來。據英國歷史學家湯因比的研究，截止到他那個時代，西方學者在全世界總共發現了超過650個左右“擁有充分資料”的原始社會。至于從大約30萬年前人類誕生之時起，到底有多少原始社會曾經出現又滅亡，其數量已不可能知曉了。②鐵器的發明和使用使得人類改造自然的能力獲得質的飛躍，并因此進入農業文明階段。

農業文明同樣經歷了漫長的歷史演進過程。在這一階段，人類六大古文明分別在世界不同地區形成，即西亞幼發拉底河與底格里斯河流域的蘇美爾—阿卡德—巴比倫文明，北非尼羅河流域的古埃及文明，地中海北岸的古希臘—羅馬文明，中南美洲的瑪雅—阿茲特克—印加文明，南亞印度河、恒河流域的印度文明，黃河、長江流域的中華文明。六大古文明均從原始社會中產生，它們各具特色、各擅勝場，但均為各共同體在不同生產條件下對自然環境反應的結果。創建這些文明中心的共同體，都是在“社會地控制自然力”方面走在了其他共同體的前面。交通和通訊技術的進步使得文明間的交往開始出現，但并不活躍。農業文明在經濟和技術上的主導地位一直持續到16—17世紀。英國工業革命的爆發、大規模生產方式的出現，使得農業文明逐漸被工業文明所取代。

與農業文明幾乎不約而同地在世界各個地方發展起來不同，工業文明首先在歐洲興起，而后傳播到世界其他地區。工業文明以工業化為重要標志，機械化大生產占主導地位，迄今已有幾百年的歷史。在這一時期，人類充分展現了主體性和創造性，科學技術以意想不到的速度興起，并飛速發展起來，在經濟和社會生活中產生了重大影響。建立在科學技術整體發展基礎上的大規模生產方式，極大提高了勞動生產率，使得人類所生產的物品空前豐富，物質財富總體上快速增長。而交通和通訊技術的不斷進步，又為文明間的交往提供了便捷條件，空間因素對于人類交往的制約已變得微不足道，人類交往范圍因而不斷擴大。世界市場的形成使文明間的交往成為必要，并極大激發了文明間交往的潛力。各種文明在空間上的橫向接觸衍生出復雜的文明間關系，其間既有和睦的相處，也有激烈的碰撞；既有成功的經驗，也有失敗的教訓，但人類文明整體向前發展的趨勢并沒有改變。

對于人類是否已經進入后工業文明，學術界尚存爭議。我們認為，人類在經歷加速工業化進程之后，業已進入后工業化階段。后工業社會是工業社會發展的結果。在這一階段，社會經濟結構已從商品生產經濟為主轉向以服務型經濟為主，人們高度依賴信息，知識生產成為社會主軸。互聯網的出現，數字技術的發展，與物理空間平行的數字空間的形成，都使后工業文明不僅迥異于農業文明，而且與作為母體的工業文明也存在顯著差別。在這一階段，盡管各文明的社會載體在經濟和技術方面仍有明顯差異，甚至存在這樣或那樣的“鴻溝”，但平等已成為全人類共同價值之一，文明多樣性得到國際法意義上的承認和尊重，文明間的交往更加便捷。與此同時，文明的分化、整合與創新也以不同形式、不同速度持續演進。

人類文明形態演進的基本特點。簡要地梳理人類文明形態的歷史進程，可以發現其主要具有以下特點。

文明具有多樣性。無論如何界定“文明”這一概念，它總是與作為社會實踐主體的人類的思維方式和行為方式有關。人們的思維方式、行為方式在不同的時空中呈現出不同的樣態，從而賦予人們所在的文明以獨特的品格和氣質，進而使該文明呈現出與其他文明顯著不同的特征。雖然文明可能在歷史長河中發生巨大變化，但這些特征卻有可能保留下來。正是在這一意義上，習近平總書記指出：“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構成我們這個星球的生命本源。”③文明形態的多樣性與時間相關，后續文明總是超越前接文明，展現出發展的趨向。文明形態的多樣性也與空間相關，每種文明都與特定空間中的特定共同體相關聯，這種共同體自近代以來主要表現為國家和民族。“每一種文明都延續著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創新。”④

文明間和諧共存的前提是平等。盡管在經濟社會發展水平特別是技術能力等物質層面，不同文明在某一個時點或時段上的確存在差異，但從價值層面看，每一種文明都扎根于自己的生存土壤，都是人類勞動和智慧的結晶，都有獨特的存在價值。因此，各種人類文明在價值上是平等的。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優劣之分。與“文明平等觀”相反的是“文明等級論”。這一肇始于啟蒙運動、流行于19世紀和20世紀，如今仍然在全球范圍內產生影響的文明觀，“以近代西方文明為標準，將廣大的非西方地區劃分為‘半文明’與‘不文明’（或曰‘野蠻’）兩個等級，旨在論證西方列強對這些地區進行殖民擴張的合法性，把殖民活動打造成‘教化’‘規訓’非西方地區的‘義務’，同時強調非西方地區若想成為‘文明’社會一員，必須效仿近代西方的一整套政治、文化、社會體制。”⑤形成于西方的“文明等級論”在東方不乏擁躉。比如，日本啟蒙思想家福澤諭吉雖然秉持文明進步觀念，但卻錯誤地認為，當時的歐洲文明是同時代人類智慧所能達到的最高程度，各國若想進步，就必須以歐洲文明為目標。歐陸世界的“文明等級論”，特別是福澤諭吉的相關看法，在西學東漸、東學西漸的進程中對近代中國思想界也產生了一定的影響。在當代流行的意識形態話語中，“文明等級論”的意涵和邏輯仍時隱時現。盛極一時的西方現代化理論就是如此。

文明間恰當的相處方式是包容。承認并尊重文明形態的多樣性與平等，內在蘊含著對其他文明的包容。所謂文明包容，就是承認其他文明存在的合理性，承認文明間差異的必然性，尊重其他文明的核心價值。對其他文明包容可以為文明交流互鑒提供必要動力，是文明發展的本質要求。而否認其他文明存在的合理性，或者試圖人為抹平文明間的差異，則有可能產生反噬效果，對自身文明造成傷害。湯因比就注意到：對其他文明采取的攻擊性行為，通常會遭遇“以牙還牙的反擊，最直接的反擊方式是用武力回敬武力……歷史上的這樣的例證比比皆是”⑥。而這種充滿“敵意”的行為無不造成災難性的后果。

文明發展需要交流互鑒。交流可以拓展視野、開闊胸襟，互鑒可以取長補短、共同發展。而要做到這些，交往是必要條件。法國歷史學家費爾南·布羅代爾認為：“沒有一種文明可以毫不流動地存續下來：所有文明都通過貿易和外來者的激勵作用得到了豐富。”⑦比如，倘若離開阿拉伯商隊橫跨沙漠和大草原這樣的流動，離開他們在地中海地區和印度洋沿岸乃至遠到馬六甲和中國的旅行，伊斯蘭世界便無法想象。歷史經驗告訴我們，文明交流互鑒是推動人類文明進步與世界和平發展的動力。只有交流互鑒，文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實現文明和諧。

人類文明形態的現實：命運共同體的形成與文明新形態的創建

現實是歷史進程的當下形態。人類文明形態的現實既是人類文明形態歷史演化的結果，又與時偕行，呈現出一些新特點。

西方文明在當今人類文明體系中仍占據中心位置，但衰頹之勢已現。從人類文明發展史看，西方文明是一個后來者，并曾長期落后于同時代的其他文明。但自16世紀以來，這一文明崛起過程迅猛，擴展態勢強烈，對其他文明沖擊巨大。結果是：近代以來400余年之久的文明間關系，大體是由其他文明對西方文明的從屬所構成的。當今世界經濟、政治體系均由西方國家主導建立，并因此具有鮮明的西方文明印記。西方文明也被一些人視為“普世文明”，“為西方對其他社會的文化統治和那些社會模仿西方的實踐和體制的需要作辯護”，它在本質上“是西方對付非西方社會的意識形態”。⑧西方文明崛起及擴展的過程并不像有些歷史學家所描述的那樣溫和，其并不是通過思想、價值或宗教的特殊優越性吸引非西方世界民眾自愿皈依，而是展現出有組織暴力的特征，對其他文明展開攻擊、壓榨甚至并吞，因而整個過程始終伴隨著血與火。

在當今世界，盡管西方文明總體已呈衰頹之勢，但由于該文明的社會載體即歐美國家仍在整體實力上占據優勢，因此該文明形態在世界文明體系中仍具深厚影響，并使相關國家和地區獲益頗豐。也因此，該文明形態的社會載體對其他文明的復興或崛起一直十分敏感。2019年4月，時任美國國務院政策規劃辦公室主任凱倫·斯金納公開表示：美國與中國的競爭是兩個文明和兩個人種的斗爭，這是美國從未經歷過的。為此，她所領導的機構正在制定一項類似冷戰期間由喬治·凱南提出的對付蘇聯的遏制戰略，以便應對中國這樣一個“非高加索人種的強大競爭對手”。雖然斯金納在各方壓力下被迫離職，但其思想并未消散，而是以“民主對抗專制”的話術形式保留了下來。拜登政府上臺后反復強調，“民主國家”——其實就是西方文明及其追隨者——已經變得更強大，并號召“所有人團結起來”對抗“全世界的嚴峻挑戰”。召開所謂的“民主峰會”、強化跨大西洋聯盟、鼓噪維護“基于規則的國際秩序”、將中國和俄羅斯視為戰略競爭對手等，其實都是“文明沖突論”的新版本、新實踐，其目的就是護持西方文明的中心地位。

各種文明之間命運與共。在當今世界，文明多樣性是一個客觀事實。盡管人們生活在不同的文化、宗教和社會制度之中，種族、語言、膚色有著明顯的差異，但事實上已成為你中有我、我中有你的命運共同體，共同面臨著戰爭、饑餓、恐怖主義、氣候變化、能源安全、公共衛生等多方面的挑戰，需要團結合作才能有效應對。

成為命運共同體的客觀事實，要求各種文明在互動中應當遵循全人類共同價值處理彼此間的關系。和平與發展已成為各種文明的共同事業，公平正義已成為各種文明的共同理想，民主自由已成為各種文明的共同追求。多樣性既是人類文明的魅力所在，更是世界發展的動力之源。

中國正在創建文明新形態。有5000余年歷史的中華文明，曾為人類文明整體進步作出過重大貢獻，迄今仍有蓬勃生機與非凡活力。縱觀中華文明發展史，至少有兩點與其他文明不同：一是它的物質文明和精神文明持續發展，其間從未中斷。二是它從小到大的擴展，主要是通過民族融合或聯合的和平方式。在處理與其他文明的關系方面，中華文明向來以“協和萬邦”為主導原則，倡導“和合”理念，以“天下大同”為理想目標。在中外文明交流互鑒過程中，雖然有沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學習、消化、融合、創新。

人類文明史顯示，一種文明要綿延不絕、永續發展，既需要薪火相傳、代代守護，更需要順時應勢、推陳出新。一種文明不管曾經多么輝煌奪目，如果不能順時應勢、推陳出新，就可能失去生機活力，甚至失去未來。作為當代中國的執政黨，中國共產黨是開明開放的政黨，它對于人類文明的一切優秀成果，從來都是結合實際、以開放態度積極吸收借鑒。在中國共產黨的堅強領導下，當代中國成功推進和拓展了具有鮮明自身特點的現代化道路。中國式現代化，是人口規模巨大的現代化，是全體人民共同富裕的現代化，是物質文明和精神文明相協調的現代化，是人與自然和諧共生的現代化，是走和平發展道路的現代化。中國式現代化深深植根于中華優秀傳統文化，借鑒吸收一切人類優秀文明成果，代表人類文明進步發展方向，實現了對西方現代化邏輯的歷史性超越，是一種全新的人類文明形態。

中國式現代化這一人類文明新形態大體具有五種特質：一是在地性。中國式現代化吸收中華民族漫長奮斗積累起來的文化養分，積淀了中華民族最深層次的精神追求，體現著中華民族獨特的精神標識，是古老中華文明的當代形態。二是當下性。中國式現代化深刻體現了當今時代的性質、特點和趨向，深刻展示了當代中國的新實踐、新特點、新取向。三是開放性。中國式現代化得益于經濟全球化所造就的開放時代，得益于中國對外開放進程，并在這一進程中逐漸成型。四是包容性。中國式現代化是“中華民族多元一體格局”的學理延伸和實踐發展，體現了處理中華文明與其他文明關系的理念和態度，內在包含了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的理念。五是進步性。中國式現代化面向未來，并為人類生存和發展提供正能量。上述五個特點彼此關聯、相互成就。可以預見，這一人類文明新形態將在未來中國更高水平、更高質量的開放中繼續成長，并有助于糾正近代以來長期存在的世界文明體系的“西方中心”傾向。

人類文明形態的趨勢：在交流互鑒中共同進步

一部文明史，就是一本富有啟發意義的教科書，它記錄下每種文明走過的足跡，也給每種文明未來的發展提供鏡鑒。

人類文明的美好前景在于更加積極、更為充分的交流互鑒。對于人類文明的未來，人們有不同的判斷。一種觀點認為，人類文明終將趨同。美國政治學者弗朗西斯·福山提出的“歷史終結論”，其實是“文明趨同論”的另一種表達。基于對人類文明史的系統考察，布羅代爾提出了與“文明趨同論”相反的觀點：“即使假定世界上所有文明或早或晚終將采納相同的技術，即使人們的生活方式因此也部分地趨同，我們在長時期內仍然將面對事實上非常不同的各種文明。”⑨面對這種具有顯著長期性的現實，如何處理文明間的關系是需要認真解決好的重要課題。

人類文明的美好前景在于更加積極、更為充分的交流互鑒。在新的歷史條件下，只有在更大范圍、更多途徑、更為密切的文明交流中，才能不斷增進各方共識、找到共同價值，實現文明融合。只有不斷推進文明融合，才能形成共建美好世界的最大公約數，厚植人類共同進步的基礎。要堅決反對用某種文明“一統江湖”的傾向，堅決反對以一種文明代替另一種文明的做法。

中國將在新的歷史條件下為文明發展進步發揮積極作用。習近平總書記指出：“對待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。”⑩習近平總書記鄭重倡議，“推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶”；“從不同文明中尋求智慧、汲取營養，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰”；“用創新增添文明發展動力、激活文明進步的源頭活水，不斷創造出跨越時空、富有永恒魅力的文明成果”。

“周雖舊邦，其命維新。”當今中國積極弘揚全人類共同價值，促進各國人民相知相親，愿與世界各國攜手促進人類各種文明之花競相綻放。中國希望與歐洲共建文明之橋，把中歐兩大文明連接起來。人文交流是中非新型戰略伙伴關系的重要支柱，它為中非關系發展提供了豐富的文化營養。中拉加強文明對話和文化交流，努力成為不同文明和諧共處、相互促進的典范。中國堅定支持中東、阿拉伯國家維護民族文化傳統，反對一切針對特定民族宗教的歧視和偏見。中國愿與世界各國開展文明對話，一起挖掘民族文明傳統中積極處世之道同當今時代的共鳴點。中國提出的“一帶一路”倡議已使沿線國家成為人文交流聚集活躍之地。中國倡議召開的亞洲文明對話大會，聚焦亞洲文明交流互鑒與命運共同體主題，旨在傳承弘揚亞洲和世界各國的文明成果，搭建文明互學互鑒、共同發展平臺，在國際社會引發積極反響。未來，中國“將按照時代的新進步，推動中華文明創造性轉化和創新性發展，激活其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來……讓中華文明同世界各國人民創造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力”?。

（作者為南開大學周恩來政府管理學院教授）

【注釋】

①《習近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年，第351頁。

②[英]阿諾德·湯因比著，D.C.薩默維爾編，郭小凌、王皖強等譯：《歷史研究》（上卷），上海：上海世紀出版集團，2010年，第38頁。

③④⑩?《習近平外交演講集》（第一卷），北京：中央文獻出版社，2022年，第378頁；第103頁；第102頁；第103-104頁。

⑤王銳：《近代西方“文明等級論”的基本特征與話語實踐——兼論其對于中國的影響》，《政治學研究》，2021年第5期，第134-135頁。

⑥[英]阿諾德·湯因比著，D.C.薩默維爾編，郭小凌、王皖強等譯：《歷史研究》（下卷），上海：上海世紀出版集團，2010年，第798頁。

⑦⑨[法]費爾南·布羅代爾著、常紹民等譯：《文明史：人類五千年文明的傳承與交流》，北京：中信出版集團，2017年，第12頁；第9頁。

⑧[美]塞繆爾·亨廷頓著、周琪等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，1999年，第55-56頁。

責編/周小梨 美編/宋揚

聲明：本文為人民論壇雜志社原創內容，任何單位或個人轉載請回復本微信號獲得授權，轉載時務必標明來源及作者，否則追究法律責任。